Стремление понять причины многообразия общественного развития в облике различных государств еще в античные времена привело многих мыслителей к выводу о большом влиянии материальных факторов, прежде всего природной, географической среды, на жизнь общества, его культуру и традиции. Марксистская теория рассматривала развитие человечества как естественно-исторический процесс. Его движущей силой считалась борьба между классами, различающимися по их отношению к собственности на средства производства. Прогресс ассоциировался с последовательной сменой общественно-экономических формаций первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической. Присущий каждой формации способ производства материальных благ рассматривался как истерически конечный. Рано или поздно он исчерпывал себя, ограничивая возможности дальнейшего увеличения объема выпуска продукции, внедрения новых достижений науки и техники. Марксизм не отрицал роль идей и идеалов в развитии человечества, но при этом духовная сфера общественной жизни рассматривалась как вторичная, производная от экономических, социальных отношений. Привлекательность марксизма состояла в том, что он предлагал относительно простое объяснение процессов общественного развития. В первой половине XX в. широкое распространение получил так называемый цивилизационный подход к истории. В качестве основного объекта изучения выступали локальные цивилизации, различающиеся по характеру материальной и духовной культуры и проходящие определенные этапы в своем развитии. Основоположник этого подхода итальянский ученый Вико считал, что история каждого народа включает три фазы — «эпоху богов», «эпоху героев», «эпоху людей», после которой наступает период упадка. Русский мыслитель XIX в. Данилевский сформулировал теорию культурно-исторических особенностей развития различных народов. Особое значение он придавал религиозной самобытности России. В теориях цивилизационного развития общества прогресс связывался с тем, что каждая новая цивилизация, в определенной мере наследуя достижения своих предшественниц, достигает все более высоких уровней материальной и духовной культуры (Шпенглер, Тойнби, Гумилев). Главным источником развития Л. Гумилев считал взаимодействие народов со средой их обитания. Тоффлер, Ростоу и другие видели движущую силу общественного развития в расширении горизонтов знаний, позволяющих совершенствовать орудия труда, что обеспечивало овладение новыми формами производственной деятельности. Заново открывая для себя неразрывное единство прошлого и настоящего, человечество

Под истиной понимается достоверное, правильное знание Различают- абсолютную истину — полные, объективные знания о предметах и явлениях окружающего мира и относительную истину — неполные (недостаточно изученные) знания. Истина может быть и абсолютной и относительной, чем больше человек приобретает знаний о том или ином предмете и явлении в ходе развития человеческого общества, познания, тем больше расширяются границы знания. И то, что вчера было абсолютным, завтра может стать относительным и наоборот. Задача науки — наращивать объективные знания о мире. Критерием познания истины является практика. Критерием истины может служить признак или сумма признаков, мерило, средство установления соответствия знаний их объектам. Важную роль в познавательной деятельности людей играет практика - повседневная жизнедеятельность. Практические нужды вызвали к жизни многие отрасли научных заданий. С точки зрения этого подхода знания о предметах и явлениях могут считаться правильными, если с их помощью мы можем сделать те или иные реальные вещи, осуществить целесообразные преобразования. К практике относят наблюдения, исследования, эксперимент, моделирование и т.д. Немецкий философ И. Кант в одной из своих работ делает вывод: «Человек» чем больше ты знаешь, тем больше не знаешь. И жить на грани знания и незнания тебе суждено вечно, так будь же осторожен». Знания об окружающем мире и о самом себе необходимы человеку во всех видах деятельности — для строительства жилищ и производства стали, ухода за детьми и создания ЭВМ и т.д. Знания ориентируют и организуют человека в окружающем мире Наши знания разнообразны. Человек за свою жизнь усваивает только небольшую часть знаний, накопленных за тысячелетнюю историю человеческого общества.  

3. У. Дуглас, член Верховного суда США, писал: «Мы много болтаем о Законе и Порядке, особенно когда говорим о мошенничестве, уличных преступлениях, грабежах и тому подобном. Но в глубине души у нас заложено презрение к закону, поскольку закон, ограничивая одних, попустительствует другим». Можно ли считать такие законы правовыми и соответственно говорить о правовом государстве? Обоснуйте свою точку зрения. Основополагающий признак (принцип) правового государства — верховенство права (закона) в обществе, во всех его сферах Верховенство права (закона) в обществе предполагает подчинение закону самого государства, его органов, должностных лиц, других организаций, граждан . Правовое государство отличается качеством законов: они должны быть гуманными, справедливыми, закреплять неотъемлемые права каждого человека — право на жизнь, на достойное существование и т. д. Если же естественные права человека ущемляются, то он чувствует себя униженно, неуверенно, теряет способность к творчеству, ограничивая, таким образом, собственное развитие и развитие общества. Демократия — не самый совершенный институт власти. И в США известны случаи, когда государство вторгается в личную жизнь граждан, например, подслушивая телефонные разговоры, вследствие чего нарушаются права граждан на частную (личную) жизнь. Вместе с тем свобода, выраженная в правах, не может быть абсолютной, а предполагает ограничения, т. е. должна иметь определенную меру. При этом мера должна быть равной для всех, иначе- право одного становится бесправием, произволом для другого. Высказывание У. Дугласа скорее философское, чем правовое.